(转载)共读《论语》学而篇 第十六章

论语汇2018-04-28 22:26:38

知止中外经典读书会线上共读《论语》·学而篇·第十六:

子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”


 讲读人: 崔茂新


【讲读老师简介】

崔茂新 曲阜師范大學教授,“新孔學文化行動”倡導者,“論語滙”文化社群發起人。
1953年生於山東省東明縣。1978年考入山東師範大學中文系,1988年畢業於中國社會科學院研究生院,文學碩士。
1999至2001年間創辦《現代語文》雜誌,任社長兼常務副主編。2002,年起任曲阜師范大學文學院教授。最近十几年一直在做传统经典的解读和社会推广工作。


【讲读音频】


【讨论】

崔茂新:
“精而熟之,鬼将告之。非鬼告之也,精而熟之也。”只是我对《论语》的理解还远未达到“义精仁熟”的程度,有生之年,致力于解读《论语》,一直不敢懈怠。[害羞][害羞]

谢启华:
听到辩证法,听到中庸之道,听到内因是根本外因是条件,听到对立面间的运动,听到爱,听到亚里士多德的美德,听到行动,知行合一,听到永无止尽的理想平衡状态(己所不欲勿施于人的状态),启发很多。

崔茂新:
@谢启华 谢谢。《论语》真是很伟大,人类迄今为止的所有解读,都远未能揭示出这一人类精神瑰宝的真正伟大之处,我立志终身解读《论语》,也只是为揭示祂的真正伟大之处做一点儿力所能及却微不足道的工作。

谢启华:

这样言简意赅的古代经典确实需要崔老师这样导读,一般人如我这样才能理解它的丰富内涵。谢谢崔老师

程郁:

'知人的過程就是行仁的過程'---非亲身经历过的人不能知也。患不知人,患不知他人之仁----不能更赞同,当年读到舜之善察迩言,隱人之惡揚人之善,乐取于人以為善时真是羞愧難當[害羞]感謝崔老师的讲解!

崔茂新:
@程郁 谢谢程老师的精彩点评。汉武帝时,以禁苑之白鹿皮制成皮币,尺方之币值四十万,但王侯、宗室之朝觐、聘享必以皮币荐璧,结果尺方之皮币远比所荐之玉璧价值高很多。程老师点评,尺方皮币也;我之所讲,所荐之璧也。

张迎:
看了各位老师的讲解、点评和补充,很是受益[抱拳][玫瑰]!
但思之再三,我以为,“知人”和“行仁”还是不同的。“知人”或可理解为“知仁”,但“知仁”和“行仁”还是有区别的。
知与行的合一并不是天然成立的,而是一个需要不断修炼,不断由知到行、由行到知、再由知到行的反复琢磨捶打的过程。
孔子的可贵处之一,在我看来,正在于他始终谦卑自省、始终有所患。

董树宝:
在“己”与“人”的关系之间如何生成“己”,成就君子人格,也就是儒家的成己之学,一点儿个人愚见[微笑]

玄鸟:
@崔茂新 昨天有事没能一直恭听,重听一遍,印象中熟悉的崔老师似乎生出淡淡光晕[憨笑]更联想起康德将一己之道德无限上升,升到星空的高度,此道德之绝对律令与灿烂星空同辉。

崔茂新 :
@张迎 谈点看法,以做交流。“知行合一”是王阳明在社会生活中知行分离状态下提出来的补救措施,他也说因为分离了,才要合一。但在孔子深度生命学习的意义上,知行原本就是一体的,知与行不可分离,就像学与习不可分离一样,立足于深度生命体验的知本身就是行,立足于高度生命觉性的行的过程同时也是知的过程,知中有行,行中有知,离开了行则无真知,离开了知则无真行。二者不可分离只是各有侧重而已。知人之仁,本身就是一种仁爱情怀,就是对于他人之仁的发现力的体现,其实就是在行仁。孔子谦卑自省,患己之为学不足,甚至会扪心自问:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”另一方面又是发奋忘食,乐以忘忧,当夫子处在全然为学的状态时,也包括全力知人之仁的状态时,祂是与仁同在的状态,因而是仁者无忧的,心情是愉悦、喜乐的。夫子之忧是保持生命状态的清醒,是意识到自身的局限,夫子之悦是肉身与神明、天道合而为一的出神入化状态,因此,夫子和常人一样也是有忧有悦的,只是其忧与悦的原因与凡夫俗子大不相同。

崔茂新:
@张迎 补充一点,因为人的生命活动,或侧重于知,或侧重于行,很难时时处处达到二者的和谐统一,这就是“中庸之不可能也”的原因了。但夫子提出中庸思想,是以知与行二者的高度和谐统一为追求的,而夫子也远比许多大贤大哲更多地更高地处在中庸的状态之下,这大概就是其悟性极高又加上你所说的反复锤炼之后所达到的境界吧。就我们一般人而言,或偏重于知,或偏重于行,只有不断修正、反复锤炼,才能对夫子知行一体之境界稍有感通和领悟。

ahcong:
@董树宝 老师,您说的人和己,己应该是很具体的,但是人呢?也是很具体的吗?我理解这人是抽象的总括的集体,由此集体概念出发产生的对行的指导原则或者思考等,落实到行的行为时,就难免产生抵牾。因为行为中的人的多样性、丰富性甚至对立都是有可能的,再考虑时间的因素,情况更加复杂。
从此角度上讲,说是人己关系,实际上是从己的角度来讲,人那方面阙如。


【参考读本】

1、中文注释本:

1.1 朱 熹:《论语集注》,商务印书馆,2015 年;

1.2 刘宝楠:《论语正义》(全二册),中华书局,1990 年

1.3 程树德:《论语集释》((1-4 册),中华书局,2014 年

1.4 钱 穆:《论语新解》,三联书店,2012 年

1.5 杨伯峻:《论语译注》,中华书局,2006 年

1.6 钱 逊:《<论语>读本》;中华书局,2007 年

1.7 李炳南:《论语讲要》,长江文艺出版社,2011 年

1.8 李 零:《丧家狗:我读〈论语〉》,山西人民出版社、山西出版集团,2007 年

1.9 傅佩荣:《傅佩荣译解论语》,2012 年,东方出版社

1.10 赵法生:《<论语>读本》(上下册);中国人民大学出版社,2016年


2、西文译注本:

2.1James Legge, Confucian Analects; 

2.2 KU Hung-ming, The Discourses and Sayings of Confucius;

2.3 Seraphin Couvreur, Confucius: Entretiens de Confucius et de ses disciples; 

2.4 Richard Wilhelm, Kungfutse, Gespraeche;

2.5 Edoarda Masi, Confucio, I Dialoghi; 

2.6 Переломов Л.С. Конфуций. Лунь Юй. 


【往期讲座】

《论语·学而》第一  子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 【赵法生】

《论语·学而》第二  有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”【崔茂新】(上)

《论语·学而》第二  有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”【崔茂新】(中)

《论语·学而》第二  有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

讲读人:【崔茂新】(下)

《论语·学而》《论语·学而》第三 子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

讲读人:【任大援

《论语·学而》第四  曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”【 刘国鹏】

《论语·学而》第五 子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”【 李存山】

《论语·学而》第六  子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。” 【牟坚】(上)

《论语·学而》第六  子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。” 【牟坚】(下)

《论语·学而》第七  子夏曰:「贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。」【 韩 星】

《论语·学而》第八 子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 【 赵寻】

《论语·学而》第九  曾子曰:「慎终追远,民德归厚矣。」 【 温海明】

《论语·学而》第十 子禽问于子贡曰:「夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?」子贡曰:「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?」【 张宏斌】

《论语·学而》第十一  子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。” 【 陈明】

《论语·学而》第十二  有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”【刘国鹏

《论语·学而》第十三  有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。” 【梁中和】

《论语·学而》第十四  子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”【程郁

《论语·学而》第十五 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”【钱逊


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